Философия истории Г.В.Ф.Гегеля

1. Введение
2. Исходные посылки построения
3. Философия истории Г.В.Ф.Гегеля

1. Введение

Философия - сфера смыслов, с одной стороны, и наука об истине с другой. Поэтому можно было бы сказать, что философия истории должна отвечать на вопрос о смысле истории, смысле существования народов и человечества в целом и давать ответ на вопрос о том, что такое история. Уже в такой общей формулировке можно разглядеть разницу в подходах к объяснению истории. Эту разницу можно определить как различие в исходных посылках дальнейших рассуждений. Первый подход сугубо телеологичен: смысл есть предельная цель существования, - в этом случае философия истории отвечает на вопрос «зачем?», неявно полагая историю как данность, требующую осмысления. Второй подход требует раскрытия сущности истории, и вопрос об осмысленности исторического процесса может в принципе не ставиться, - здесь требуется глубокая проработка концептуального каркаса - понятий, которые в дальнейшем используются для построения объяснительных схем. Склоняясь ко второму подходу, под философией истории ниже я буду понимать более узко схему объяснения истории. Принципиально можно выявить два способа объяснения: первый - телеологический (через цели), второй - каузальный (через причины)1.

Если говорить о философии истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, то своеобразие его подхода к объяснению исторического процесса заключается в сочетании обоих способов. Это сочетание стало возможным благодаря его диалектике (знаменитое построение суждений по типу «тезис - антитезис - синтезис»)2, включающей противоречие как элемент языка логики. Подобная «поправка» позволила «замкнуть» логику (в смысле ее полноты) и добиться известной целостности построений3. Как следствие, всякое понятие у Гегеля на протяжении одной работы может многократно менять свое значение (оно постоянно «уточняется», «отрицая» предшествующие дефиниции). Кроме того, Гегель строит философскую систему. Последнее означает, что рассмотрение какого-либо отдельного аспекта системы невозможно без контекста построений (т.е. без знания большей части работ Гегеля); первое же говорит нам о ненадежности цитатного (ссылочного) метода обоснования мнения автора4. Поэтому настоящая работа не является анализом философии истории Г.В.Ф.Гегеля как таковой. Гегель интерпретирует историю, эксплицируя свою онтологическую (общефилософскую) концепцию под соответствующим углом зрения. Исходные посылки его модели истории конечно необходимо рассмотреть, но, по возможности, я попытаюсь вынести их за скобки и попробую рассмотреть формальный схематизм Гегелевского объяснения истории5. Когда я говорю о формальном схематизме, я предполагаю возможность соотнесения объяснительной схемы Гегеля с целой группой задач, имеющих иное содержание, но такое же по форме решение. Если говорить об объяснении истории, то следует обосновать два утверждения («прямая и обратная теоремы»):

1. объяснительная схема, используемая Гегелем, может быть применена для решения той же задачи (объяснения истории) с заменой понятийного каркаса (значений параметров), и
2. обоснование схемы можно провести, исходя из иных исходных посылок, нежели те, которыми пользовался Гегель - обратная задача.

Основной тезис настоящей работы: история (по Гегелю) может быть описана линейной моделью в рамках общесоциального подхода.

2. Исходные посылки построения

2.1. Методологический аспект

У Гегеля система категорий (логических понятий), построенная по принципу субординации, соподчинения понятий, дает возможность понять мир как целое (с одной стороны) и каждое его наиболее общее отношение, выражаемое той или иной категорией (с другой стороны). Т.е. подобная система позволяет охватить как всю действительность в целом, так и отдельные ее существующие отношения6. Для Гегеля а) истина есть система, и б) философия - наука об истине, следовательно, философия истории должна построить систему понятий, выражающих закономерные связи, внутренне присущие развитию человечества.

2.2. Телеология

Историческая деятельность человечества складывается из действий людей. Каждый человек преследует свои индивидуальные цели, а в результате возникает нечто иное, что было в его действиях, но не было в его намерениях («поджег дом соседа, а сгорел весь город»), т.о. массовая случайность переходит в необходимость. Отсюда: живущие индивидуумы и/или народы, ища и добиваясь своего, в то же время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают, и что они бессознательно исполняют. Это «что-то» есть Абсолютное, Мировой Разум или Дух. Т.о. весь путь человечества можно рассмотреть в виде единой, замкнутой системы развития Мирового Разума («Мировой Разум», «Мировой Дух», «Абсолютная Идея» далее используются синонимично).

2.3. Синтез

Внутреннюю структуру системы развития Мирового Разума выражают формы мысли - категории диалектики7, ее реализацию во времени - философия истории. «Действительность» же есть отчуждение Духа. «Отчуждение - инобытие Духа, его опредмечивание, самополагание в виде объекта. Снятие отчуждения равно познанию. "Дух" отчуждает себя, а затем из этого отчуждения возвращается в себя, тем самым только теперь проявляется в своей действительности и истине, составляя также достояние сознания»8.

Дух, Абсолютная Идея отчуждает себя, «порождая» мир и человека. В процессе развития человечества Абсолютная Идея познает себя - происходит «снятие отчуждения». История (грубо говоря) и есть процесс познания Абсолютной Идеей себя. Когда Мировой Разум познает себя и отчуждение снимется - история завершится.

3. Философия истории Г.В.Ф.Гегеля

Прогресс во всемирной истории осуществляется всегда каким-либо одним народом, дух которого является носителем Мирового Духа на данном этапе развития (в этой связи Гегель говорит о народном духе). Другие народы или изжили себя, или еще не дошли до необходимой стадии развития, поэтому они играют подчиненную роль. Цель мировой истории - познание Мировым Разумом себя. Мировой Разум воплощается на том или ином этапе в культуре того или иного народа - становится его народным духом. Осуществление этой цели означает начало упадка: познавая себя народ видит свою конечность, ограниченность и открывает дорогу другим, более высоким принципам. «Зрелость народа превращается в старость, но, созданные им плоды не пропадают - дают семена другого народа, которому время зреть» [ссылка утрачена]. Т.о. каждый народ - определенное звено в цепи развития Мирового Разума, двигающегося к осуществлению своей цели. Критерий общественного прогресса - прогресс в сознании свободы. Человечество, развиваясь, постепенно приходит ко все более глубокому пониманию свободы.

Рис.1

Так, в Восточном мире (рис.1, I) люди абсолютно несвободны (отсутствует само понятие свободы): все - рабы, рабовладельцев нет; ибо даже деспот (фараон или император Поднебесной) также несвободен - он является рабом условностей. У эллинов (II) свободы побольше, часть из них даже юридически свободна. Еще больше степень свободы у римлян (III) - у них уже несвобода становится формальной (de jure). И, наконец, в Христиано-германском мире свобода находит свое полное завершение9: «лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек, как таковой свободен, что свобода духа есть самое основное свойство его природы»10.

4. Выводы

Резюмируя вышеизложенное, следует отметить, что (1) история - непрерывный процесс изменения состояния людей, и (2) изменение это фиксируется по степени осознания свободы. Поскольку у Гегеля речь идет о формальных (юридических) свободах11, то мы можем сравнивать различные общества по степени развития свободы12, в этом смысле гегелевская схема обладает достаточной долей «инструментализма» и ею (схемой) можно пользоваться для объяснения исторических событий, если учесть, что каждый народ не детерминирован «хитростью Мирового Разума». Например, Китай сошел с линии мирового развития и «дрейфовал» вдоль оси времени более 5 тысяч лет, а в середине нашего века перешел скачком сразу в христиано-германский мир (рис.2)13, а Россия постоянно пыталась «улизнуть» с линии мирового развития.

Рис.2

Если рассматривать схему Гегеля вне телеологического контекста, то становится возможной замена его концепции истории концепцией социального эволюционизма. В этой связи интересно рассмотреть марксистскую схему философии истории, поскольку Маркс de facto заимствует схему истории Гегеля, разбивая четыре этапа развития мира на семь общественно-экономических формаций (ОЭФ), заменив критерий прогресса (свободу) на рост производительных сил общества (рис.3):

Рис.3

1. родовая ОЭФ (отсутствуют классы и собственность);
2. азиатская формация (государство и классы есть, но нет частной собственности)14;
3. рабовладельческая;
4. феодализм;
5. капитализм;
6. социализм и
7. коммунизм (на рисунке эта формация не изображена).

По Марксу «бесклассовое общество архаического типа15 в силу имманентно заложенных в нем потенций разлагается, сменяясь антагонистическим типом социальных отношений, строящихся на эксплуатации»16 - происходит «отрицание отрицания» (антитезис - отрицание тезиса, синтезис - отрицание антитезиса) и одна формация сменяет другую. Далее процесс повторяется на новом качественном уровне (для следующей формации).

Первое, что бросается в глаза - это завершенность схем, их замкнутость - они призваны объяснить уже совершившийся процесс (история - это прошлое). Эсхатологический момент действительно можно объяснить воздействием христианской теологии истории, которая «просвечивает», по выражению Гуревича17, в философии истории Гегеля, только вместо Апокалипсиса у него - возвращение саморазвивающейся Идеи к себе18. С другой стороны, как мне представляется, эсхатология истории следует из ее телеологии. Для Гегеля, как и для Аристотеля, «объяснение заключается не в том, чтобы сделать явления предсказуемыми <...>, а скорее в том, чтобы сделать эти явления телеологически понятными»19: действительно, если есть смысл истории (цель существования), то есть и конец истории (по достижении цели, история теряет смысл)20, «ибо конечная цель есть предел»21. Здесь, наверное, небезынтересно вспомнить нашумевшую статью Френсиса Фукуяма «Конец истории?»22. Его интерпретация Гегеля красива и весьма прагматична23: поскольку материальный мир - лишь аспект Духа, то противоречия движущие историю существуют в сфере сознания (идей), следовательно, реальной основой событий в мире является коллективное сознание, или идеология24. Правовой порядок, в котором идея свободы достигает своего полного выражения - «демократический либерализм», это считается почти очевидным: идеология демократических обществ базируется на идеале (идее) свободы. Либеральная демократия западного типа утверждается как окончательная форма правления во всем мире, и мы поэтому фиксируем «конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человечества»25. Если говорить в терминах «базиса» и «надстройки», то Фукуяма просто меняет их местами: если в марксистской схеме основой общества служат экономические факторы, а «идеология» производна от способа производства, то у Фукуяма все vice versa.

Если Гегель рассматривает историю человечества как целое, и для него отдельные народы - не более, чем вехи на пути развития Мирового Разума, то для Маркса (особенно в его интерпретации историческим материализмом), телеологическое единство заменено на единство общесоциальное: любой народ, если он существует достаточно долго, проходит путь от архаического общества к капиталистическому - телеология заменена социологическим редукционизмом: на вопрос, почему социальная группа развивается таким образом, следует ответ: потому что она должна так развиваться - свойство у нее такое. Хотя действия отдельных индивидуумов остаются телеологически осмысленными, статистически же действия людей складываются в некоторый инвариантный «вектор развития» общества, подчиняясь, таким образом, общему социальному закону. И толкование истории явно смещается в сторону каузального (причинного) объяснения.

Подобно Аристотелю, Гегель постулирует превосходство целевой причины (цели) над причиной действующей: законы природы (необходимость) рассматриваются в перспективе целесообразности - соподчинены причине конечной, цели. Конечная же цель, с другой стороны, имеет онтологический статус и сама по себе «надприродна». Т.о. Гегель, используя трансцендентную по отношению к человеческим действиям цель, в своем объяснении истории достигает по Канту «высшего формального единства»26. Маркс же, отрицая «надприродность» цели, фактически утверждает примат причины действующей, и конец его истории носит характер экстраполяции, законы истории носят естественный характер вполне в позитивистском духе.

Схемы Гегеля и Маркса формально одинаковы. Более того, схема объяснения истории Маркса генетически связана со схемой Гегеля. Тем не менее, они строятся на различных онтологических посылках. Формально их можно отнести к линейным моделям прогрессорского типа, которые можно построить по следующему примитиву:

1. развитие (изменение) любой динамической системы определяется параметром x;
2. x есть функция времени;
3. x(t) строго монотонная функция (если она возрастает, мы говорим о прогрессе, если убывает - о регрессе в рассматриваемой системе)27.